Cara Memperhatikan | Menempa

Cara yang lebih baik untuk memperhatikan

Di 1958, seorang psikolog Inggris bernama Donald Broadbent mengajukan “model filter” perhatian (juga dikenal sebagai “model bottleneck”). Dunia membanjiri indra kita dengan data, seperti selang kebakaran. Kemampuan otak kita untuk memproses data ini terbatas, sehingga ia menyebarkan perhatian sebagai alat untuk memprioritaskan semua informasi itu, untuk mengontrol selang kebakaran.

Itu adalah teori yang menarik, teori yang intuitifesepertinya masuk akal. Perhatian, kami asumsikan, seperti rekening bank yang kami tarik, atau hard drive dengan kapasitas terbatas. Kita semua pernah mengalami sensasi kewalahan oleh terlalu banyak informasi. Begitu banyak yang membombardir kita sehingga tidak ada yang menempel. Beberapa penelitian menemukan bahwa kita secara rutin melebih-lebihkan kemampuan kita untuk melakukan banyak tugas.

Tapi bagaimana jika teori Broadbent cacat? Bagaimana jika kapasitas manusia untuk perhatian tidak terbatas, melainkan bahwa kita telah “memberi perhatian” dengan cara yang salah? Seperti yang pernah ditulis Alan Allport, seorang psikolog eksperimental di Universitas Oxford, “Tidak ada batasan atas seperti itu [of attention] telah diidentifikasi, baik secara umum atau dalam domain pemrosesan tertentu. ” Mungkin saat perhatian kita terputus, itu karena usaha kita sudah habis. Mungkin kami belum mencapai kapasitas, tetapi hanya lelah.

Untuk memparafrasekan filsuf besar Jean-Jacques Rousseau, sering kali apa yang kita anggap alami atau “apa adanya”, sebenarnya adalah sebagaimana adanya sini dan sekarang. Kebenaran lokal yang menyamar sebagai kebenaran universal. Untuk menjadi lebih baik dalam memperhatikan, kita harus melupakan apa yang selama ini kita yakini sebagai perhatian.

Melihat kembali kehidupan Anda, kenangan mana yang muncul ke permukaan? Kemungkinannya adalah saat-saat Anda paling penuh perhatian: dipicu oleh wahyu yang mengubah hidup, atau mengalami hubungan yang murni.

Hidup kita tidak kurang dan tidak lebih dari jumlah momen terindah kita. “Ekstasi tertinggi,” kata filsuf Prancis abad ke-20 yang berpengaruh, Simone Weil, “adalah perhatian sepenuhnya.”

Perhatian penting. Lebih dari apapun, itu membentuk hidup kita. Itu mendefinisikan hubungan kita dan memberi makan ide-ide kita. Itu juga merupakan tema sentral dalam karya Weil.

Weil menyarankan untuk memikirkan kembali perhatian yang membuat kita menjadi pemikir yang lebih baik dan manusia yang lebih welas asih – dan bertentangan dengan beberapa impuls budaya kita yang paling keras kepala. Itu karena, dalam pandangan Weil, perhatian bukanlah pengalaman berpikir terfokus – atau, konsentrasi – tetapi penangguhan pemikiran sama sekali. Konsentrasi bisa dipaksakan, sedangkan perhatian tidak bisa.

Perhatian, menurut Weil, bukanlah sesuatu yang kita lakukan melakukan sebanyak persetujuan. Kurangi angkat beban, lebih banyak yoga. “Upaya negatif,” dia menyebutnya. Perhatian yang tulus, dia yakin, adalah sejenis penantian. Bagi Weil, keduanya hampir sama. “Kami tidak mendapatkan hadiah yang paling berharga dengan pergi mencarinya tetapi dengan menunggu mereka,” tulisnya. Kebalikan dari perhatian bukanlah gangguan tetapi ketidaksabaran.

Dengan kata lain, jangan mencari solusi tapi tunggu saja. Semakin sering Anda memindai otak untuk mencari kata yang “benar”, semakin tidak Anda ketahui. Tunggulah, dan itu akan datang. Akhirnya.

Simone Weil adalah balita yang sakit-sakitan, anak yang sakit-sakitan, dan tumbuh menjadi orang dewasa muda yang sakit-sakitan. Pada usia 13 tahun, dia mulai menderita sakit kepala akut dan melemahkan yang akan menyiksanya sepanjang hidupnya. Dan, meski brilian dalam dirinya sendiri, Weil merasa dibayangi oleh saudara laki-lakinya yang gila, André, yang kemudian menjadi salah satu ahli matematika terhebat di Eropa. Orang tuanya menjelaskan bahwa mereka menginginkan putra jenius kedua dan terkadang menyebut Simone sebagai “Simon” dan “putra kami nomor dua”.

Mungkin sebagai hasilnya, Weil sangat, mengherankan, berempati – baik sebagai individu maupun sebagai pemikir. Pada usia enam tahun, saat Perang Dunia I berkecamuk, dia mengumumkan bahwa dia meninggalkan gula karena “tentara miskin di garis depan tidak memilikinya.” Belakangan, sebagai orang dewasa muda, dia menolak untuk menghangatkan apartemennya, karena simpati kepada pekerja yang tidak mampu membeli bahan bakar pemanas.

Empati radikal Weil membantu menjelaskan pandangan radikalnya tentang perhatian. Dia tidak melihatnya sebagai mekanisme, atau teknik. Baginya, perhatian adalah kebajikan moral, tidak berbeda dari, katakanlah, keberanian atau keadilan, dan menuntut motivasi tanpa pamrih yang sama. Jangan memperhatikan untuk menjadi lebih produktif, pekerja yang lebih baik, atau orang tua yang sempurna. Perhatikan karena itu adalah tindakan yang benar secara moral, hal yang benar untuk dilakukan.

Ada nama untuk perhatian yang paling intens dan murah hati: cinta. Perhatian adalah cinta. Cinta adalah perhatian. Mereka satu dan sama. “Mereka yang tidak bahagia tidak membutuhkan apapun di dunia ini kecuali orang yang mampu memberikan perhatian mereka,” tulis Weil. Hanya ketika kita memberi seseorang perhatian kita, sepenuhnya dan tanpa mengharapkan imbalan, barulah kita terlibat dalam “bentuk kemurahan hati yang paling langka dan paling murni” ini. Inilah mengapa perhatian yang paling ditolak oleh orang tua atau kekasih. Kami mengenali penarikan perhatian apa adanya: penarikan cinta.

Pada akhirnya, perhatian kita adalah semua yang harus kita berikan. Tidak perlu banyak, kata Weil. Pertanyaan sederhana dengan lima kata dapat melembutkan hati, dan mengubah hidup: “Apa yang kamu alami?” Kata-kata ini sangat kuat, kata Weil, karena mereka mengenali penderitanya, “tidak hanya sebagai satu kesatuan dalam koleksi, atau spesimen dari kategori sosial yang diberi label ‘malang’, tetapi sebagai seorang pria, persis seperti kita, yang suatu hari nanti dicap dengan tanda khusus oleh penderitaan. “

Namun Weil mengakui bahwa perhatian murni, empati murni, tidaklah mudah. Kami hanya memperhatikan apa yang kami anggap layak untuk perhatian kami. Kita terlalu cepat melekat pada sebuah ide, dan membayar harga: Kita kehilangan sekilas dimensi atau kedalaman. Itulah mengapa, kata Weil, penting untuk mempertahankan keadaan tidak tahu, tidak berpikir, selama mungkin. Ini membutuhkan kesabaran, sesuatu yang langka selama masa Weil dan terlebih lagi hari ini.

Seperti kata pepatah, kesabaran adalah sebuah kebajikan. Namun, kesabaran bukanlah hal yang menyenangkan bagi kami. Kata “sabar” dalam bahasa Inggris berasal dari bahasa Latin sabar, untuk penderitaan, ketahanan, kesabaran. Ibrani savlanut sedikit lebih ceria. Itu berarti kesabaran dan toleransi. Toleransi untuk apa? Untuk penderitaan, ya, tetapi juga toleransi untuk bagian-bagian diri kita yang ditolak. Orang yang tidak sabar jarang sabar dengan diri mereka sendiri.

Weil memperingatkan terhadap ketidaksabaran, yang dalam pandangannya menghalangi belas kasih. Tapi dia juga waspada terhadap ketidaksabaran yang berbeda, namun terkait langsung: Ketidaksabaran intelektual, yang lahir dari rasa tidak aman, yang akan menangkap ide-ide secara sembarangan, terlepas dari apakah ide itu berbau busuk. Semua kesalahan kita, kata Weil, “disebabkan oleh fakta bahwa pikiran telah mengambil beberapa ide dengan terlalu tergesa-gesa, dan diblokir sebelum waktunya, tidak terbuka untuk kebenaran.”

Kami melihat dinamika ini bekerja pada orang-orang yang ingin mengaitkan Ide Besar, yang mereka harap akan mengubah mereka dari sekadar pemikir menjadi Pemimpin Pikiran. Lebih tertarik pada ide pengemasan daripada merenungkannya, mereka melepaskan Ide Besar mereka ke dunia sebelum matang. Para Pemimpin Pemikiran yang bercita-cita tinggi ini tidak ingin melakukan pekerjaan yang menuntut perhatian, karena itu sulit – tidak sulit dalam hal lari maraton atau belajar bahasa baru, tetapi keras seperti meditasi, atau seperti mengasuh anak. Sulit sekali, cara menunggu kereta itu sulit.

Dan di situlah letak tantangannya. Perhatian bukanlah keterampilan yang kita peroleh, seperti merajut atau anggar. Ini adalah kondisi pikiran, orientasi. Kita tidak banyak mempelajari perhatian, melainkan beralih ke arahnya. Poros hanya terjadi saat kita berhenti.