Apa Artinya Semua Orang Kulit Putih Adalah Rasis

Tidak ada yang ‘tidak rasis’

Jika tidak jelas sebelum pandemi, Amy Cooper, atau polisi yang tidak masuk akal pembunuhan George Floyd, Masyarakat Barat didefinisikan oleh etos supremasi kulit putih. Kami institusi menjunjung tinggi itu; kami hukum memperkuatnya; kami sistem peradilan membuatnya jelas. Rasisme, dan khususnya rasisme anti-Hitam, tidak hanya endemik terhadap supremasi kulit putih – di bawah supremasi kulit putih, itu tidak dapat dihindari.

Untuk orang kulit putih yang ingin menjadi anti-rasis, langkah pertama dalam memfasilitasi perubahan mungkin juga yang paling sulit: Orang kulit putih perlu menerima bahwa mereka rasis. Semua Orang kulit putih.

Sangat sedikit orang yang menyebut diri mereka rasis, dan dipanggil dengan perilaku rasis cenderung menimbulkan sikap defensif. Refleks ini sudah mendarah daging secara budaya sehingga skripnya praktis menjadi slogan: “Saya tidak melihat warna.” “Beberapa teman terbaik saya adalah Hitam.”

Donald Trump – presiden yang sama untuk mencemooh migran Amerika Tengah sebagai “binatang” dan siapa mengancam darurat militer untuk membasmi protes nasional terhadap kebrutalan polisi anti-Hitam – miliki menyatakan dirinya “Orang rasis paling tidak ada.” Seperti yang ditunjukkan penulis Vicky Mochama di Kanada Globe dan Mail, dengan rasis yang mengakui diri dalam kekurangan pasokan, orang mungkin menyimpulkan bahwa rasisme secara ajaib melanggengkan dirinya sendiri.

Dalam bukunya yang terlaris tahun 2018, Kerapuhan Putih, penulis dan akademis Robin DiAngelo berpendapat bahwa salah satu fungsi hak istimewa Kulit Putih adalah untuk memajukan mitos bahwa rasisme adalah dosa individu, yang bertentangan dengan indoktrinasi kolektif. “[T]”Cara kita diajarkan untuk mendefinisikan rasisme menjadikannya mustahil bagi orang kulit putih untuk memahaminya,” tulisnya. “Mengingat isolasi rasial kami, ditambah dengan informasi yang salah, setiap saran bahwa kami terlibat dalam rasisme adalah semacam kejutan yang tidak disukai dan menghina sistem.”

Dengan membingkai rasisme sebagai momok bagi segelintir orang bodoh, orang-orang kulit putih mengacak-acak pekerjaan yang tidak menyenangkan untuk menginterogasi keistimewaan Putih mereka sendiri dan menghadapi struktur yang menjunjung tinggi keistimewaan itu. Hak istimewa kulit putih memungkinkan orang kulit putih untuk percaya bahwa karena mereka tumbuh miskin, atau memiliki teman kulit hitam, atau keturunan dari imigran Eropa yang pernah dianggap non-kulit putih, mereka sendiri dibebaskan dari hak istimewa Kulit Putih – dan, pada gilirannya, orang tak berdosa di melanggengkan rasisme.

DiAngelo mengusulkan agar kita menganggap rasisme sebagai pandangan dunia yang tak terhindarkan dibentuk, dan diperkuat, oleh masyarakat rasis yang institusinya menganggap Whiteness sebagai standar netral. Alih-alih membayangkan diri mereka sendiri di kedua sisi biner rasis yang buruk / baik atau tidak rasis, ia menyarankan bahwa semua orang kulit putih membayangkan kembali diri mereka sebagai menempati posisi yang dapat digerakkan pada rangkaian rasisme.

Mungkin tidak mungkin untuk sepenuhnya menghindari kontinum itu, katanya; rasisme tertanam begitu dalam di masyarakat sehingga memberi informasi pada setiap segi pengalaman dan perspektif kita. Tetapi dengan menjauh dari kerangka biner, DiAngelo menulis, orang kulit putih dapat membebaskan diri dari pertanyaan apakah mereka rasis dan bukannya bertanya pada diri sendiri apakah mereka secara aktif menantang rasisme ketika mereka menjalani kehidupan mereka.

Terlepas dari kepercayaan umum bahwa hidup di antara keragaman ras dapat memberantas rasisme, bahkan komunitas multiras tidak dibebaskan dari mekanisme supremasi kulit putih, anti kulit hitam, dan rasisme internal. Dalam keluarga bikultural saya sendiri, ras campuran, kerabat Putih dan Coklat saya mungkin telah menyerap rasisme dari lingkungan mereka masing-masing dengan cara yang sangat berbeda, tetapi semua telah dibentuk olehnya. Dan, secara umum, bias anti-Hitam adalah fenomena yang terdokumentasi dengan baik dalam komunitas warna non-Hitam.

Keputihan sendiri bekerja dengan cara yang misterius. Sementara saya mengidentifikasi sebagai ras campuran Latina karena saya memiliki satu orangtua kulit putih dan satu orangtua Brown, saya secara pribadi mendapatkan manfaat sepanjang hidup saya dengan menjadi dirasakan sebagai Putih dan bergerak dengan mudah melalui ruang mayoritas-Putih. Identitas ras hibrid dapat memperumit perspektif seseorang tentang ras, tetapi itu tidak membebaskan absolusi dari menjadi rasis – atau dari penugasan “sisi” oleh masyarakat dominan.

Dalam beberapa hal, kebijakan, praktik, sistem, dan lembaga yang menopang rasisme dapat dikaitkan dengan kegagalan imajinasi. Sangat mudah, bahkan malas, untuk mempertahankan status quo yang rusak karena alternatif yang lebih produktif belum terwujud dari udara tipis, dibungkus dengan pita yang riang dan label bertuliskan “Coba saya!” Tetapi kegagalan kolektif untuk berinovasi bukanlah bukti bahwa inovasi itu tidak mungkin. Semua itu membuktikan bahwa kita perlu berusaha lebih keras.

Menantang rasisme dalam masyarakat berarti mengakui rasisme dalam diri kita. Dari sana, kita akan berada dalam posisi yang lebih baik untuk mendengarkan, berpikir kritis, dan lakukan bagian kita untuk membongkar institusi rasis yang memberlakukan dan memperkuatnya. Panduan ini oleh Miyah Byrd dan DiAngelo Book adalah dua titik awal yang sangat baik.

Untuk mencapai pengakuan itu, sangat penting bahwa kita belajar untuk mengonseptualisasikan kebalikan dari rasisme bukan sebagai ideologi non-rasis, tetapi sebagai tindakan anti-rasis. “Semua kebijakan, ide, dan orang-orang baik rasis atau anti-rasis,” tulis penulis dan sejarawan Ibram X. Kendi dalam esai 2018 untuk Penjaga. “Kebijakan rasis menghasilkan ketidakadilan rasial; kebijakan anti-rasis menghasilkan keadilan rasial. Gagasan rasis menyarankan hierarki rasial; ide-ide anti-rasis menyarankan kesetaraan rasial. Seorang rasis mendukung kebijakan rasis atau mengekspresikan ide rasis. Seorang anti-rasis mendukung kebijakan anti-rasis atau mengekspresikan ide anti-rasis. Seorang rasis atau anti-rasis bukanlah siapa kita, tetapi apa yang kita lakukan saat ini. “

Dan momen yang sangat kami alami. Dalam beberapa minggu dan bulan terakhir, kami telah menyaksikan protes itu tidak hanya mengutuk kebrutalan polisi anti-Hitam tapi menantang keberadaan kepolisian. Kami telah melihat kebangkitan gotong royong yang kuat jaringan tetangga yang mendukung tetangga dan a kebangkitan tenaga kerja terorganisir. Kami telah mengamati itu sekolah adaptif dapat terjadi di luar batas-batas ruang kelas. Kita mulai melihat apa yang bisa terjadi dalam masyarakat anti-rasis, jika kita semua lakukan pekerjaan.

Imajinasi kami sangat prima. Sekarang, ke perjalanan panjang dan mulia.